Буддийские секты, или школы, Тибета

В книгах о тибетском буддизме часто можно встретить выражения «буддийские секты», или «школы буддизма». И то и другое не вполне удачно. Термин «секта» в общепринятом понимании имеет в виду некоторый отход от ортодоксальной веры, ересь. Термин «школа» предполагает отличия в характере исполнения обрядов, ритуалов. Этих оттенков нет в том явлении, что называют сектами тибетского буддизма. Тибетские секты — это скорее локальные традиции, восходящие к тому или иному учителю. Но так как эти обозначения стали общеупотребительными, я не считаю нужным отказываться от них.

Возникновение сект в Тибете относится к XI-XII вв. Самой старой из них является ньинмапа, что так и переводится — «старая». Свое название она получила уже в XIV-XV вв. потому, что ньинмапа опиралась на старые переводы буддийских текстов, сделанные еще до гонений на буддизм. Своей основной задачей ее последователи провозглашали возрождение и сохранение того направления буддизма, которое было распространено при Падмасамбхаве.

Остальные секты тибетцы называют «сармапа», т.е. «новые», опирающиеся на новые переводы канонических сочинений. Прежде всего, это секта кадампа, восходящая к проповедям Атиши. Кроме того, это — секты, считающие своим прародителем учителя Брогми (992-1074), принадлежавшего к «эксцентричному типу мистика-бродяги, так любимого в Тибете» [Snellgrove-Richardson 1995, 132], тринадцать лет проведшего вИндии в изучении религиозных текстов. Этот Брогми учился у многих индийских учителей. Когда Брогми вернулся в Тибет, один из его учеников основал монастырь Сакья (1073 г.), Сакья — название местности, по которому и получили свое имя монастырь и секта сакьяпа, приобретшая несколько веков спустя огромное влияние в Тибете и за его пределами. Сакьясцы считают, что их учение восходит к идеям индийца Вирупы, передавшего его Брогми.

Другая линия восходит к знаменитому тибетскому ученому и переводчику Марпе (1012-1097), который, по преданию, также был учеником Брогми и неоднократно посещал Индию. Основанная им секта кагьюпа 119 (в ином произношении — карчжудпа) вела свою традицию уже от другого индийца — Наропы (не забудьте: Брогми слушал проповеди многих индийцев). Кагьюпа была очень популярной, отчего и стала родоначальницей многих других сект. Учеником Марпы был знаменитый тибетский йог и поэт Миларэпа (1040-1123). Он провел большую часть своей жизни в отшельничестве, не был монахом и не имел учеников. Но один человек по имени Гампопа (1079-1153) был так настойчив, что сумел убедить Миларэпу передать ему учение. После многих лет созерцания и обучения Гампопа основал монастырь Даглхагампо. Почему-то этот монастырь не стал отдельной крупной сектой, но зато те, кто обучался там, создали большое количество сект и монастырей.

Непосредственный последователь Гампопы — Пагмоду (1110-1170). Он основал крупный монастырь Дансатхил (1158 г.), что положило начало секте пагмодупа, сыгравшей в истории Тибета большую роль. Другой ученик Гампопы, Дусумченпа (1110-1193), построил в Центральном Тибете монастырь Цурпу (1189  г.), оплот секты кармапа. Вообще-то Дусумченпа был кхамец, и кармапасцы были особенно сильны именно в Кхаме. Третий ученик Гампопы, Гомпа (1116-1169), был учителем ламы Шанг (1123-1293), который построил монастырь Гунтанг недалеко от Лхасы, в местности Цал, от чего и пошло название секты цалпа.

Секта пагмодупа также стала «размножаться». Ученик Пагмоду, Чжигтэнгонпо (1143-1212), основал монастырь Бригунг (1179 г.), и соответственно возникла секта бригунпа. Центром секты таглунпа был монастырь Таглунг, основанный Таглунтанпой в 1185 г. Секта бругпа возникла вокруг монастыря Ралунг, учрежденного Ешедорчже в 1180 г. От кагьюпа позже отпочковалась секта чжонанпа, которую прославил ее лидер, замечательный буддийский ученый и историк Чжебцзун-Тараната (1575-1635).

Уже в XIV в. на основе учения кадампа возникла знаменитая школа гэлугпа, которая заняла центральное место в тибетском буддизме и о которой будет рассказано ниже.

Такова примерная историческая хроника становления сект тибетского буддизма. Они возникали как учение одного учителя в одной общине (монастыре), а затем распространяли свое влияние. Сразу возникает вопрос: почему одни учителя создали традиции, оставшиеся в веках в виде сект, а другие — нет? Зависело ли это от доктринальных различий в учении, которое проповедовали различные секты? Были ли такие различия? Или существовали другие причины?

Конечно, когда авторитетный буддийский учитель учреждал общину, к нему тянулись ученики, и таким образом создавалась секта. Но и материальные причины играли здесь не последнюю роль. Секты приобретали значительное влияние и популярность в основном благодаря поддержке — финансовой и политической — богатых кланов. Давайте по- смотрим. Ни Брогми, ни Марпа, ни Миларэпа, ни даже Гампопа, сын богатых родителей, сами не создали общин, ставших особыми сектами. Они были названы основоположниками традиций лишь своими последователями, сумевшими это сделать. А эти последователи как раз опирались на крупных феодалов. Ведь монастырь — это еще и большое хозяйство. Монахи должны были питаться, одеваться. Одной милостыни, которой завещал жить Будда, на это явно не хватало. Так появились богатые жертвователи. От материальной подоплеки успеха духовных исканий никуда не денешься. Например, Пагмоду опирался на клан Ланг, Сакья — на клан Кхон и т.д.

Возьмем, например, историю монастыря Сакья. Его иерархи принадлежали к роду Кхон. Первый деятель из Кхон, известный истории, — Кхон-Палбочже, сановник при дворе Кхрисрондэцзана. Один его сын стал монахом, посланным на обучение в Индию, а другой продолжил княжеский род. Такой принцип действовал и позднее, после возникновения монастыря и секты. Тибетская буддийская историографическая традиция выделяет пять «великих сакьясцев». Первый — фактический создатель традиции сакьяпа, выдающийся буддийский ученый Гунганьинпо (1092-1158), сын основателя монастыря. Он был крупным феодалом, во всяком случае носил титул «чжалпо» (царь, князь), как и его отец [Shakabpa 1967, 60]. У него было четыре сына, старший из которых умер, два средних ушли в религиозную деятельность, а младший продолжил род. После Гунганьинпо главой монастыря стал его сын Соднамцзэмо (1142-1182), а после него — третий сын, Дагбачжалцан (1147-1216). Эти трое имели жен и детей, за что традиция именует их «тремя белыми». В отличие от них двух последующих, принявших обет безбрачия, называют «красными». Первым «красным» был знаменитый Сакья-пандита (1182-1251), сын последнего из четырех сыновей Гунганьинпо и ученик своего дяди Дагбачжалцана. Вторым — Пагба-лама (1235-1280), старший племянник Сакья-пандиты, сын его младшего брата, Соднамчжалцана. Он был последним из «пяти великих сакьясцев». Сходит на нет и величие монастыря Сакья. Однако род продолжался. Преемником Пагба-ламы стал его племянник Дхармапала (1268-1287), его преемником… ну и так далее. В этих родственных узах нелегко разобраться, но неизменно главой монастыря и правителем княжества были одно лицо или представители одной семьи, причем духовный лидер чаще всего был намного более влиятельным. Примерно так же в Тибете появлялись и другие «теократические феодалы», хотя, конечно, этот процесс не был единообразным. Например, кармапа опиралась не на какой-то определенный клан, семью, а на целый район [Snellgrove—Richardson 1995,137).

Однако это не значит, что различий в учении сект не было. Принципиальных — не было. Все они исповедовали идеи Будды, все учили, что жизнь — страдание, его истоки — желания, все в очень большой степени опирались на тантрические культы. Отличия же касались текстов, которые преимущественно изучались и почитались в той или иной секте, культов, которые были в них центральными, и, конечно, ритуалов. В ньинмапа, как говорилось выше, главным был культ Падмасабхавы. Соответственно ньинмапасцы отмечали как религиозные праздники все важные дни из мифологической биографии Падмасабхавы — его уход из мирской жизни, принятие обетов, великое созерцание на кладбище, получение имени «Лев из шакьев», победу над царем Захора, бросившим Падмасабхаву в пламя, и пр. Естественно, в круг главных сочинений секты входили тексты, посвященные культу Гуру-римпоче, как еще называют Падмасабхаву, или приписываемые ему.

Так же и в сакьяпа. Главными гениями-покровителями секты считались Хэваджра и Панджара-Махакала. Понятно, что ядром всех ритуалов являлся тантрический цикл, связанный с этими божествами. Так было во время специфических сакьяских религиозных обрядов — «Летнего жертвоприношения», «Великой тысячи жертвоприношений», заклинания духов «Тордок»*

Таковы были буддийские секты Тибета.

Вернуться к входящей ссылке.

Читать далее: Сакья.