Гэлугпа

Формирование основных сект тибетского буддизма относится, как известно, к X-XI вв. Гэлугпа же возникла в начале XV в. Почему? Все секты, появившиеся до гэлугпа, называют дореформенными. Значит, была произведена реформа в тибетском буддизме? Если да, то как и зачем? Гэлугпа стала главной сектой тибетцев. Благодаря чему? На эти вопросы поможет ответить история жизни знаменитейшего буддийского проповедника, которого тибетцы почитают не меньше, чем Будду, — Цзонхавы, хотя он сам, наверное, не ставил перед собой таких великих целей.

В 1357 г. в местечке Цзонха в Амдо (по его названию он и получил впоследствии свое имя) родился мальчик. Его отдали в монахи. К шестнадцати годам он обучился всему, чему мог обучиться в родных местах, и отправился в Центральный Тибет. Там он посетил множество различных монастырей, где прослушал наставления всех самых известных учителей того времени — из сект цалпа, сакьяпа, пагмодупа, шалупа, чжонанпа и др. Он изучал «монастырскую дисциплину, „Праджняпарамиту“, логику, риторику, науку дебатов, тантрические циклы, медицину, религиозные пение и танцы» [Snellgrove-Richardson 1995, 180]. Постепенно, как мне кажется, он превратился в ходячую энциклопедию.

Накопленные им знания требовали системы. Он увидел, что многочисленные ритуалы, культы, направления, теории и практики великого учения, приверженцем которого он был, нуждались в упорядочении. Цзонхаву явно раздражали разброд в исполнении ритуалов, разложение нравов в монашеской общине, широкая популярность примитивной магии — этакий «ползучий народный тантризм». Каждый считал возможным заниматься тайными обрядами, глупый послушник общение с базарной торговкой без стеснения называл тантрическим обрядом, недоучившийся тупица для достижения бытовых выгод призывал грозные божества и читал священные тексты, а веселый пройдоха для устрашения публики показывал магические фокусы и трюки. Нужно было очистить учение от извращений, сопрячь разнообразные идеи и выбрать главное. Этим Цзонхава и занялся в последующие годы.

Монах секты гэлугпа.

Главным явилась проповедь Атиши. Цзонхава был строгим последователем знаменитого индийца. Он даже назвал свое учение «новой кадампа» — по названию секты, основанной учениками Атиши. Действительно, доктрина Атиши была одной из наиболее стройных и, самое главное, рациональных. Именно в качестве комментария к сочинению Атиши Цзонхава написал свой монументальный трактат «Ступени пути» («Ламримченмо»), явившийся изложением буддийского учения, как он его видел. В этом трактате Цзонхава развивал идею о делении людей на три категории в зависимости от их возможностей воспринять учение и следовать по пути спасения. Низшим, не расставшимся со страстями и пороками, следует задумываться над кармой; средним, отказавшимся от мира страданий, но думающим лишь о своем спасении, — размышлять над четырьмя благородными истинами; высшим — испытывающим непрестанную боль за судьбы других — изучать парамиты. Цзонхава не исключал «путь тантры», он даже написал трактат о нем, но он имел в виду «истинную» ваджраяну, а не низкую магию и сексуальные излишества, служащие не достижению просветления, а сиюминутным удовольствиям и выгоде.

Цзонхавой была развита еще одна идея кадампа — о великой роли Учителя. Когда ученик Атиши, Бром-тонпа, спросил у него, что главное в постижении учения — священный текст или наставления учителя, Атиша ответил, что наставления учителя, несомненно, много важнее [Tucci 1980, 22]. Учитель (повторю: на санскрите — гуру, по-тибетски — лама) — проводник неофита по учению, наставник, объясняющий смысл проповедей Будды и других великих учителей, обучающий ученика ритуалу и практическим знаниям. Без учителя никто не может постичь не только тайны, но и азы учения. Особенно велика роль учителя в тантризме. Там есть даже ритуал созерцания учителя в качестве главного божества (гуру-йога). «В идеале гуру должен быть непревзойденным практиком медитации, который олицетворяет высшие идеалы системы, но если чейто гуру не является таковым, ученик все же должен считать учителя великим», — пишет Дж. Пауэре, ссылаясь на ламаистские авторитеты [Powers 1995, 272-273]. (Мыслители тибетского буддизма не хуже идеологов других систем понимали, что вера в авторитет для сохранения устоев важнее реального величия этого авторитета.)

Немало сделали Цзонхава и его последователи и для распространения культа Авалокитешвары. Начало этому положил тоже Атиша. Именно при нем культ бодхисаттвы милосердия и его «юм», богини Тары, стал популярным в Тибете. Но при Цзонхаве он получил всеобъемлющее распространение. Именно с этого времени Авалокитешвара считается покровителем всего Тибета.

Хотя «Ступени пути» — это библия ламаистов, главная заслуга Цзонхавы заключается все же не в доктринальных разработках. Он изменил жизнь монашеской общины. В 1409 г. в нескольких десятках километров от Лхасы он учредил первый монастырь своей секты — Гандэн (или Галдан; первоначально секту называли гандэнпа или галданпа). Там он ввел строгий монашеский устав; монахи в отличие от последователей других сект должны были придерживаться безбрачия, жить в монастыре, не пить вина. Учиться. Но не так, как раньше, когда каждый ученик слушал проповедь какого-нибудь одного наставника, а в специальных школах или на факультетах. При Цзонхаве огромное место в обучении занял цанид («учение о признаках») — буддийская философия; стали регулярными диспуты, которые играли роль своеобразных экзаменов на различные ученые звания. Кстати, в гэлугпа намного более сложной становится иерархическая система. Ученики Цзонхавы основали и специальный тантрический дацан, где этой науке учатся серьезно и долго. Сейчас существуют два знаменитых дацана тантры — верхний и нижний («чжуд-мад» и «чжуд-дод»), относящихся как бы одновременно к трем главным гэлугпаским монастырям. Эта система привлекла так много последователей, а феодалы провинции Уй так энергично поддержали новую секту, что ученики Цзонхавы учредили еще два монастыря вблизи Лхасы — Дрепунг (1416 г.) и Сэра (1419г.). А вскоре всюду в Тибете стали появляться обители гэлугпасцев. Первоначальным их оплотом стал район Уй.

Цзонхава был не просто талантливым мыслителем, но еще и хорошим психологом. Он понимал, что для укрепления церкви нужно не только упорядочить теорию и ужесточить правила жизни монахов, но и дать монахам некоторую экономическую независимость, а также расширить поле для религиозного чувства людей. Впервые в истории буддийской общины он разрешил монахам иметь собственность. Это было революционным решением. Кроме того, он занялся обрядовой стороной церкви. При нем меняется одежда монахов (вот тут-то и появляются желтые шапки), она усложняется, возникает масса ее разновидностей — для праздников и будней, для высоких чинов и для простых послушников, для особых ритуалов и для общей службы… Разрабатываются многочисленные ритуалы почитания будд и бодхисатгв — с массой деталей и регламентации. Строгий канон получает музыкальное сопровождение религиозных служб. Одно введение им «Монлам-ченмо» — «Великого благопожелания» Тибету и религии в Новом году чего стоит! После этого Новый год в Лхасе стал особым событием, всенародным торжеством, олицетворяющим принятие Тибетом буддизма.

До последнего времени с 3-го по 25-е число первого новогоднего месяца власть в Лхасе передавалась монахам трех гэлугпаских монастырей. Монахи следили за порядком в городе, управляли администрацией. Учителя давали благословение паломникам. Лучшие ученые мужи из Гандэна, Сэры и Дрепунга участвовали в знаменитом диспуте на звание лхарамбы, в котором соревновались с сотнями других монахов. На 15-й день Нового года монахи собирались на главной площади перед Чжокхангом и совершали «Великий монлам». Говорят, площадь становилась красной от накидок монахов. Представьте, в Дрепунге насчитывалось около 8-9 тысяч послушников, в Сэра — 5-6, а в Гандэне 4-5. Монахи из других монастырей тоже приходили на великий праздник. Приезжали и простые пилигримы из разных мест. Население Лхасы почти удваивалось. Это было событие года.

Тибетская традиция называет четыре великих деяния Цзонхавы — восстановление статуи будды будущего — Майтреи в Цзане, возвращение к строгому монашескому уставу, учреждение новогодней службы «Монлам-ченмо»), строительство монастыря Гандэн. Это правильно. Но главное, что он сделал, — изменил церковь. После реформы Цзонхавы церковь получила большую власть, приобрела надклановый характер, сложную структуру, экономическую независимость, организованность и силу. Это был уже совсем другой институт, и вскоре он сказал свое слово в истории Тибета.

Читать далее: Пагмодупа и другие.